答：我建议你们一种方法，这是我从倪弟兄那里学来的。用两本圣经。一本应该不写什么，只有圣经纯净的本文，没有注解。这是为着你早晨读经用的，一次不要读太多，最多半章。为着这种祷告的读法，你可以先选一卷书，像福音书或是书信中的一卷。（不要选以西结书来作喂养，这要等到你长大成人，会处理那种食物的时候再选。）一节又一节，连贯的读完这卷书，好好的祷告每一节，直到你把它完全消化了。这种读法是为着你属灵的喂养。

另一本圣经是用来研究知识。要把你所得着的亮光，或者从信息、参考书中所得着的注解，记在上面。要以这种读法，把整本圣经连贯的读完，每天四章，一年一遍。得着这种知识，会使你在生命上扎下稳固的根基，而且使你早晨读经所得着的喂养更加丰富。

我郑重的向大家推荐这两种吸取主话的方法，一种是为着喂养，另一种是为着知识。

答：大多数基督徒以为他们必须属灵，却不认识他们至终必须与别的基督徒建造在一起。真正的属灵，意思乃是变化为宝石，好与别人建造在一起。然而，今天许多基督徒仅仅寻求某种的属灵，对于建造却一无所知。他们可以比作展示在博物馆里，供人欣赏的美丽石头。变化的目的不是为展示。我们变化，是要成为神建造的材料。个人的属灵算不得什么。我们需要属灵，好与别人建造在一起。我们若没有受到建造的试验，也许自以为属灵；但是当我们被摆在建造里，就被察验出我们的属灵是否真实。一个未婚、与任何人都没有关系的青年弟兄，也许梦想自己比路德马丁更属灵；但他一旦有了妻子和三、四个儿女，并且在召会生活中开始与别的弟兄们一同事奉，就会受到试验。那时他会知道他在那里，也会知道他的所是。他会发现他是最不属灵的人；凡他自以为拥有的属灵，都是虚假的，不过是他的想象。我们需要与别人建造在一起。我们若对我们的妻子、儿女和弟兄们是属灵的，我们的属灵才是真实的。我们需要属灵，也需要建造。我们越单独，就越证明我们不属灵。

在远东，有一些单身姊妹认为自己非常属灵。我认识一位单身姊妹，她非常好，爱主并寻求主。人人都称羡她，认为她比天使更好。她结婚以后，有几次因着她的丈夫而流着泪来找我。后来，她有了孩子。这些孩子一天天长大，有了许多问题。丈夫和孩子都成了她的试炼。她学了一切功课之后，就见证说，『亲爱的弟兄姊妹，我结婚以前的属灵完全是虚假的。今天，主使我经过丈夫和孩子的火之后，我能说在我的属灵里，也许有一些真正出于主的东西。』今天许多基督徒仍然留在旧造里，一点变化也没有。因此，今天急切需要像本篇这样的信息，来帮助主的儿女。我们得着这种帮助以后，才能实化真正的召会生活；那不仅仅是来在一起，乃是更多经历基督。基督是我们的生命，而我们作为召会，基督的身体，乃是基督的彰显。神在已过的永远里所计画，并历代以来所一直寻求的，乃是在祂儿子主耶稣基督里作人的生命，使祂所救赎并重生的人得着变化，并且建造在一起，成为基督团体的彰显。

答：保罗得着启示以后，无疑的，他仍然行事、行动并作工，但他的动机、起始、源头不是他自己，乃是基督。基督像车子的马达一样，一直加力量给他。（腓四13。）保罗的活动是他与基督合作的结果。似乎是他在行事为人并作工，但事实上，乃是基督在保罗里面作这些事。保罗两次说，不是他，乃是基督。在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在林前十五章十节他说，“我…劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”神的恩是借着基督而来。（约一17。）这恩乃是神在基督里被我们享受并经历。保罗似乎是说，“那多多劳苦，甚至比众使徒格外劳苦的，不是我保罗；乃是神在基督里给我经历作恩典。神的恩在我里面作工，使我能如此劳苦。”我们需要启示，看见神的目的是要将基督作到我们里面，作我们的一切，并使基督经过我们而从我们出来。我们需要在这水流里，在这条线上，并在这轨道上。我们每天一切的行事为人、生活、工作、事奉和活动，都必须是神圣生命的结果、流出。这与人的努力完全不同。

答：我们都当知道，圣经的真理都是两面的。好比我们的头也是两面的，前面有七个窟窿，后面一个窟窿也没有。正如天地间有阴有阳，有男也有女，有太阳也有月亮。这无非是显示一个宇宙间的定律：一切都有两面。以属灵的事为例，从神那面说，都是出于祂的怜悯；从人这面说，都是出于人的责任。比方得救的事，从神来说，神若没有预定你进神的国，你就是挣扎努力也进不去；从人来说，若不是你相信接受，你也进不了神的国。所以，在得救的事上，有人说是出于神的预定，有人说是出于人的责任，这是无须争论的。从天上的神那面看，是神的预定；从地上的人这面看，是出于人的责任。有位弟兄说得很好，在神国外面写着：“凡信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”在神国里面写着：“你是被预定的。”有一天，慕迪的学生问了他一个问题：“得救是神所预定的，一点没有疑问；但当我们去传福音时，神若没有预定，人信了怎么办？”慕迪回答说，“孩子，你只管讲，凡讲得人信了，都是神所预定的。”同样生命的种子在人里面，有的结出三十倍，有的六十倍，有的一百倍，但有的连一倍也没有，这是在于人的责任。三十倍的是很不错，六十倍的是相当好，一百倍的最好，一倍都没有的最不好，这是人必须负的责任。种子长不长得出来，这是神的责任；但是种子能不能种在里面，是人的责任。神的话语让你听见，或不让你听见，是神的责任；但听不听得进去，是你的责任。我们若思想纷扰，便会失去神的亮光，而听不进任何神的话语；因此，我们必须停下自己的思想。

答：在神创造的原则里，只要祂说有就有，命立就立；但成为肉体的原则，并不是这样。在新约时代来到以前，神在旧约设立了预表，好叫人能借此领会，神在旧约所说祂永远的定旨，乃是要来得着人，成全祂在人身上所要作的。在旧约里，每当神要呼召人来为祂作事，或要借着人有所行动时，总是先借着神的灵临到人。到了新约，神就正正式式把圣灵赐给人，把祂的生命放在人里面，来得着人。所以从我们得救起，圣灵就住在我们里面，要从我们里面往外开展。

神的创造是说有就有，命立就立；但神要达到祂永远的目的，却有许多的曲折和过程。这许多的曲折和过程，乃是为着彰显神的智慧。所以有旧约和新约，有预表和实体。在旧约，神从外面向人里面作工；到了新约，神从人里面向外作工。这些都是为着完成神的计画，彰显神的智慧。

答：主耶稣钉十字架以前，按着祂尚未复活、升天来说，门徒还没有主的灵；另一面，按着圣灵而言，门徒和旧约的圣徒一样，都有圣灵的工作，只是没有得着圣灵进到他们里面，住在他们里面。在主死而复活、升天以后，在复活里，祂向门徒吹入一口气，那时圣灵才住在他们里面。（约二十22。）在此之前，他们虽然没有圣灵住在他们里面，却有圣灵临到他们身上，好像在旧约一样。

答：首先我们看见，罗马七章是保罗得救前的经历；今天在许多基督徒身上，反而成了得救后的经历。保罗是个犹太人，得救以前，在犹太人的教训下，严格遵守律法。他曾表明他在律法之下，是无可指摘的。（腓三6。）我们这些外邦人，在得救前都是放荡的；所以，当我们悔改信主耶稣后，立刻有一种观念，认为从今以后不能再作放荡的人，乃要规规矩矩作人。这观念使我们成为在律法之下的人，就是在律法之下作扫罗，正如保罗在律法之下时，是扫罗。事实上，在我们得救之后，我们只该在基督的十字架之下；然而，因着善恶知识树的影响，我们认为已往所为诸多不当，现今悔改信主了，应当规规矩矩作人。这使我们如同保罗未得救时一样，在犹太教里作扫罗。

此外，当保罗写罗马书时，当日有许多信徒和今天的基督徒一样，已经相信主耶稣，却不作基督徒，反而作了犹太教徒。他们不认识神的救恩，而凭着天然的观念，想要作好并遵守律法；这无形中就把他们带回到犹太教里。有些中国人在得救前，也有罗马七章的经历。那些人认真讲仁义道德，尽力要行善作好，但发现虽然心思想要为善，却有另一个律出来交战。所以他们所写的书，和保罗说的情形一样；那也证明他们在还没有得救作基督徒以前，就有保罗在罗马七章的经历。

有些福音朋友会说，“你们都说主耶稣进到人里面，会给人感觉事情对或不对，错或不错。我们很多人都没有听过福音，却也知道那些事情不对，我们里面也有声音。比方夫妻彼此争吵，我们内心也会说那个不对。这和你们讲得救以后，主耶稣在里面反对肉体有什么不同？”我们要看见罗马七章里的争战，和加拉太五章圣灵和肉体的争战，并不相同。罗马七章的争战不是属灵的，乃是心思和肉体的律争战。那些福音朋友所说的光景，是罗马七章里的理欲之争，并不是今天才发现的，乃是老早就有的，这和灵根本没有牵连。

所以，今天我们身上的经历并不简单，因为当我们得救并奉献以后，我们一面过着加拉太五章的生活，一面也夹杂着过罗马七章的生活。我们有圣灵和肉体相争的经历，也有自己的心思和肉体的律相争的故事。我们有加拉太五章的经历，也有罗马七章的经历。罗马七章所讲的乃是事实，我们经历了七章的失败，才进入八章荣耀的事实。

答：几世纪以来，在所有研读圣经、追求属灵的人中，对罗马七章的看法，都有很大的争议。在多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）写的罗马书注解中说，罗马七章不是保罗得救以后的经历。他的凭据乃是，第一，罗马七章的经历，是保罗在律法之下，作为一个犹太人的经历；他经历犹太教的律法。这是一个很大的凭据。如果七章是他得救以后的经历，那么到八章一节，他就不会用“现今”。他用“现今那些在基督耶稣里”的说法，指明在那以前他不是在基督里。其次，保罗在七章的结论中，表明自己是在肉身上败坏的人，谁能救他脱离那属这死的身体？（24。）而后他又得到一个答案，即借着主耶稣基督就能脱离；这表明他在七章里的那些经历，不是在基督里面。

第三，所有仔细研读圣经的人都承认，七章乃是插进来，在括弧里的话，并非六章及八章的连结、桥梁。虽然在经历上，有的人说七章是保罗得救之后的经历，有的人说是他得救之前的经历；但照字面上看，众人都承认七章是一个很大的括弧。换句话说，当你读完罗马六章，可以接着读八章，因为八章是接着六章的，而七章是加进来的一个括弧。当保罗在六章说到如何脱离罪的问题时，他里面有一个思想，要给我们看见，我们不必脱离罪，罪在我们身上没有权势，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。他讲过以后，就有一个括弧的话，解释什么叫作律法。所以七章一开始，他就对在律法之下的人说，律法作主管辖人，是在他活着的时候。（1。）我们作为基督徒，在基督里已经死了，律法怎能管辖我们？不仅律法不能管辖，就是律法能管辖，我们想活在律法之下，律法也是没有功用的。所以他举出自己的经历，说，他从前立志挣扎，结果只有愿作的心，却没有能作的力，以致他仆倒在律法跟前。好像律法是帮他忙的，实际上反而害了他，他一点办法都没有，真是苦恼，谁能救他脱离那属这死的身体？（24。）

认为罗马七章是保罗得救以后的经历的人，有一个根据，就是保罗用到“里面的人”。（22。）他说，“按着里面的人，我是喜欢神的律。”主张这个说法的人认为，如果保罗没有得救，他怎么会说“里面的人”？保罗在律法之下，作犹太人时并没有重生，怎么有里面的人？虽然新约题到里面的人，是指着重生的人说的；但是当我们读罗马七章前后文，就能读出这“里面的人”，不是指重生的新人说的。首先，在二十二节他说，按着里面的人，他喜欢神的律；二十三节说到心思的律；此外，二十五节说，“我自己用心思服事神的律。”二十三和二十五节的心思，和合本都译作“心”，其实这辞的希腊文是诺士（nous），是指心思，就是魂里面的部分。从一般人的分析来看，我们外面有身体，称作外面的人；里面有两部分，就是我们的魂和灵。在我们的魂里有心思、情感、意志；在我们的灵里有良心、直觉、交通。灵是在人的最深处，但魂也在人的里面。罗马七章的“里面的人”，是指着灵的部分，或是魂的部分？我们凭前后文来看，乃是指心思。保罗在七章说，他自己用心思服事神的律；（25；）前面又说，按着里面的人，他是喜欢神的律；（22；）可见这里所说里面的人就是指心思。

我们不能因着林后四章有里面的人，（16，）而宝贝是放在里面的人里，就说罗马七章的“里面的人”，是指在我们灵里的人。罗马七章这里是指魂的部分，不是指得着重生之灵里的里面的人。保罗的心思里有一个意愿，要讨神喜悦，但在他的肢体中另有个律，和心思的律打仗；这就是理欲之争。（22～23。）这幅图画给我们看见，即使人没有得救，也有外面的肢体和里面的心思；他的心思是要作好并行善，但他肢体里的欲望，使他的心愿不能成全。所以保罗在罗马七章所说里面的人，定规是指人里面的心思。

虽然罗马七章是保罗得救前的经历，但在我们经历的应用上，反而是我们许多人得救后的经历。

问：若没有光，是不是就得不着神的话？

答：我们已经说过，乃是先有话，才有光。无论是创造，或者是救赎，神的工作最大的头一步，就是说话。神说，要有什么，就有什么。所以约翰一章才说，诸天的一切受造之物，是凭着神的话产生出来的；（1～3；）而宇宙的一切，更是凭神的话结构起来的。（来十一3。）神的话实在是太重大了。

答：每天规律的吃神的话，定规会影响你的行为。因为圣经是神的话语，我们来到它跟前，即使还没有开始读它，就会有感觉是来到神自己面前。光凭着这个感觉，你就会有长进。但是假设你把读经的时间，用在世俗的杂志或报纸上，你不认为这样把时间花在世俗的思想上，对你的行为会有一种消极、属世的影响么？

五十多年来，我一直被主保守在祂的话里，从来没有松懈过。看见你们有人松懒、不殷勤读经，就使我忧心。你们所浪费的时间再也得不回来，而你们所吸入的毒素却会对你们有长远的影响。你们中间有些人以前作过嬉痞的可以作见证，即使你们悔改了，但迷幻药已经伤害了你们的心智。要走严格的路，不要走松懒的路。