答：我知道“活基督”的说法有点古怪，但是为了表达我们心里的意思，我们不得不发明这个新的辞。如果我们靠基督而活，那么，仍旧是我们自己来活。活基督就是说，基督是我们的生命。（西三4。）我们活，就是他活；他活，就是我们活。

答：在“生命的认识”一书中，（一七○～二○八面，）有一篇叫作“里面的认识”，就是说到这一点。在旧约里，诫命的律法规范神百姓的日常生活，例如告诉他们要孝敬父母，不要偷窃。也有申言者指引百姓去作什么，或是到那里去，或是说些什么。在旧约底下，一个人要与神有对的关系，就需要顾到诫命的律法和申言者。

在新约里，生命之律（罗八2）顶替了诫命的律法，而膏油的涂抹（约壹二27）顶替了申言者。你已经重生了，在你里头有一个新的性情，在那个新性情里有一个生命的律。

生命之律给你一种口味。一个三个月大的婴儿，对于什么是甜的，什么是苦的，一点没有知识；但是甜的东西放进他的嘴里，他会接受，而苦的东西他就会吐出来。一个基督徒去看电影，也会有同样的排斥感。里面的律法不认可他到那里去，他没有办法祷告，直到他感觉并向主承认，他不顺从主，不顺从生命之律。这种认罪是按着良心，而良心的作用是按着生命的律。在古时，良心的作用则是按着诫命的律法。认罪之后，就得着了赦免，血也洗净了他。

膏油的涂抹不是相当于律法，而是相当于申言者。律法是顾到道德，而申言者是顾到神百姓的来来去去、日常生活以及说话的方式。是膏油的涂抹来告诉你，你该去那里，你该作什么。当我说话时，为着我所该说的话，我信靠膏油的涂抹。假如我不顺从膏油的涂抹，我的良心就会来麻烦我。那么我就必须认罪：“主，赦免我，我没有顺服膏油的涂抹。”膏油的涂抹就是主自己在我们里面的运行。

答：在圣经里，特别在与召会有关的事上，有得胜者，就是余数的原则。整体的召会耽误了主，但今天主回来以前，祂在呼召得胜者。这事启示于启示录二至三章给七个召会的七封书信。那里主说到关乎召会的许多事，在每封书信末了，祂都发出对得胜者，就是余数的呼召。一面，我们必须期盼主所有的儿女都得着一般性的帮助；但在另一面，我们必须看见，按照圣经豫言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位。召会整体来看迟误了主，但召会有一部分将答应主的呼召，成为得胜者，代替全体召会完成神的定旨。这是得胜者的原则，就是余数的原则。

在启示录，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子。在十二章，有一个将要生男孩子的宇宙妇人。（1～2。）这妇人象征神在地上全体的子民；男孩子是神子民中较刚强的部分。在圣经的豫表里，男性表征刚强者，女性表征比较软弱者。（彼前三7。）由妇人所表征的召会，大体是软弱的，只有由男孩子所表征的一小部分是刚强的。这比较刚强的部分要用铁杖辖管万国。（启十二5。）按照启示录二章二十六至二十七节，那些要用铁杖辖管万国的，乃是得胜者。因此，男孩子是由得胜者这基督身体较刚强的部分所组成。在神眼中，整个身体（整个召会）像妇人一样，是比较软弱的器皿。

我们领悟当前有个急切的需要，因为各地都有许多寻求者。他们也许不知道他们渴慕甚么，但我们知道，他们乃是渴慕基督作生命，以及召会的真正彰显。圣灵作工，将这渴慕作到这些寻求圣徒的灵里。在这些寻求的圣徒里面，有一个深处的感觉，是没有任何事物能满足的。奋兴不能满足他们的饥渴，因为奋兴越多，他们就越觉得饥渴。基督是满足人的生命，一切寻求祂者都能经历祂。他们一旦发现经历基督的秘诀，就会得着满足。他们也是在寻求真正的召会生活，没有这样的召会生活，他们绝不会得着满足。这是因为他们需要一个家庭，一个家。生命是基督，而家，家庭，乃是召会。我们必须将基督作生命，服事给这些饥渴、寻求的圣徒，并给他们属灵的家，就是召会。

答：罗马八章十三节也给我们看见有关模成基督之死的事。我们有圣灵在我们里面，但在我们必死的身体里，仍然有许多消极的东西。借着内住的灵，生命能进到我们必死的身体里。（罗八11。）内住的灵是复活的实际。这复活的实际就是我们里面的内里生命，能达到我们必死的身体。为了使这事发生，我们必须与祂合作，把我们身体的每一行动、作为，都治死。这是我们与内住之灵的合作，使我们能模成基督的死，并且活在复活的基督里，凭祂而活。

答：假如你问结桃子的桃树说，『请你告诉我，结桃子的意义是甚么？』桃树如果能说话，也许会回答你：『我不明白如何结桃子，但我知道如何从土壤、水、风和空气，并从阳光得着多种供应，凭此而活。只要我凭这一切而活，自然就结出桃子。』关于彼此担当重担的这节经文，是在加拉太第六章，不是在第一章。在一章，基督启示在我们里面；（15～16；）在二章，基督活在我们里面；（20；）在三章，基督是我们的衣服；（27；）在四章，基督成形在我们里面；（19；）在五章，我们不与基督隔绝。（4～6。）这若是我们的光景，我们必定会结那灵的果子。

五章二十二至二十三节说到单数的果子，不是说到复数的果子。这两节所题到的，不该视为九种果子，乃是一种果子的九方面。那灵的果子第一方面是爱，最后一方面是节制。我们对别人必须一直有爱；对自己必须一直有节制。基督作生命有许多方面，而这些方面乃是我们所经历之基督的涌流。当我们经历并享受基督，祂就涌流出自己；这涌流就是果子。基督是生命之流的泉源。我们若住在祂里面，并让祂住在我们里面，从我们里面就会有生命的涌流，就是那灵的果子，其中爱是第一方面。

在六章，基督的律法乃是爱的律法，由生命之灵的律将其实化。（罗八2。）这爱的律使我们能彼此担当重担。然后在加拉太书末了，使徒告诉我们，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。（六15。）属人的道德和不道德，属人的善与恶，都无关紧要。这些都无效能，要紧的乃是作新造。新造乃是人与基督调和，也就是人有基督启示在他里面，活在他里面，作他的衣服遮盖他，成形在他里面，并且在他里面作生命的泉源。我再重复一次，行善或作恶在神面前都无效能。这些都算不得甚么；我们所需要的，乃是借着与基督调和而产生的新造。这是我们所该有的正确地位和光景。

敬虔的意思是，受造之物里头有神的性质，外面显出神的形像；里面有神的生命性情，外面有神的彰显，这叫敬虔。奥秘是指受造之物里面，有造物者调进来。这的确是奇妙的事实，但因着外邦人不懂得，所以说，这是奥秘。好像敬虔是外面的，奥秘是里面的；事实上，敬虔不仅是外面的，更是里面的。若不然，就只不过是有敬虔的外貌，却缺了敬虔的实际。

神进到你我里面，这是奥秘；我们里面有神，外面有神的彰显，这是敬虔。好比电灯里有电，这个电灯因电发亮，就是敬虔。一九二七年在青岛，有一个乡下老太太在别人家里，看见电灯忽然发光，惊喜的不得了，就要求那主人送她几个带回去。对她来说，这就叫作奥秘；但这电灯里有电，把电发挥出来，这就是敬虔。比方，在罗马帝国大逼迫时，那些受逼迫的人，实在是敬虔，因为神彰显在他们身上。然而，那些不信的人不懂，就觉得太奥秘了；他们看见裴百秋（Perpetua）和腓力西他（Felicitas）那些人，都觉得她们太奥秘了。父亲来劝她们不管，小孩来哭她们也不顾，丈夫苦求她们也不应，甚么威吓她们都不在意，并且脸上发光。那些不信的人看见时，个个都像乡下人看电灯发光，觉得希奇得很。

答：一个人的蒙召，有他的开始，有他的过程，也有他的完成。如果我们查考摩西蒙召的时间，应该是在创世以前他就蒙召了。摩西的蒙召，绝不是偶然的，绝不是神无所事事想出来的。摩西这名字的意思是，把他拾起来；早在创世之前，他就被拾起来了。保罗告诉我们，在他没有出母腹时，神就把他分别出来了。（加一15。）我们以为保罗是在大马色蒙召，但他告诉我们，他还在母腹里时，神就把他分别出来。不仅蒙召这样的大事，是在创世之前，即使是我们的得救，都是在神创世之前的事。

这给我们看见，神在摩西身上几步的预备。第一，神为他预备敬虔的父母，在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面。（出二7～9。）第二，神预备埃及王宫的环境，使他受了当代的教育，好叫他能够带领以色列人；（三10，徒七22；）因为这个使命，不是一个没有受过训练之人所能承当的。因此，神让他进到王宫里，使他受到好的管理和熏陶。第三，因着父母的传输，他有了敬虔的思想，这使他有一个观念，要拯救以色列人。（来十一24～25。）就他而论，他的这个观念，乃是神呼召的开始。第四，神为他预备旷野，来训练他的性格。他虽然有了敬虔的思想，并且受了高等的教育，但他的性格还没有受到锻炼，还没有受到人的折磨。（徒七23～28。）他很坚刚，也没有儿女，没有甚么特别的环境，所以神叫他在旷野牧羊四十年，使他像坚钢在火炉里受锻炼一样。到了各种环境都安排成功时，神才清楚的进来呼召他，这时神的呼召就完成了。（30。）

所以，我们很难断定，神是在甚么时候呼召了摩西。如果追溯到底，就必须说，乃是在创世之前，在王宫中，在旷野里，在锻炼里，然后神进来。在我们身上，原则也是如此。我们回顾已往，就能见证我们的蒙召，也是神在已过就预定的。然后到了一个时候，祂把我们安排在适当的环境中，祂不让我们过去，我们也就在那时，答应了神的呼召。

答：在旧约里，神将迦南地赐给以色列人；以色列人过了约但河之后，整个迦南地就是他们的。以色列人对迦南地的享受，开始于他们的脚踏在迦南地。他们的脚踏到那里，他们的享受就到那里；整个迦南地都是以色列人的享受。到了新约，从我们得救那天起，圣灵就在我们里面，而圣灵就是基督，基督就是神。圣灵、基督和神，都在我们里面。不过，我们对圣灵的认识、享受，在于我们对祂实际的经历。我们得救的那天，便得着了一切，但我们需要听见真理；我们所听见的真理，会向我们指明，并给我们看见，在基督里所有的一切都是我们的。

基督在神的计画里，要将祂自己作到我们里面；祂是那样的荣耀、伟大。在我们得救时，从神来看，我们在基督里已经得着了一切，但我们并不明白。所以，神一再的打发祂的仆人来告诉我们，万有都是我们的。或许第一次我们听得不够清楚，神就安排环境，下一次再来告诉我们时，让我们听得更明白，好使我们知道我们已经得着了。然而我们对得救的认识和领会，却仍然受我们天然观念的限制。所以神更进一步，将祂神圣的话语赐给我们，于是我们有了罗马书、哥林多书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书和启示录等新约的著作。

然而，这不是说，在我们听见神的话以先，基督里的一切丰富不是我们的分；而是说，这一切丰富都是我们的分，只是我们不知道。所以神就用祂的话语，给我们启示，给我们看见，这是我们的，那是我们的，万有都是我们的。同时给我们看见，不只我们这个人在十字架上已经过去了，甚至万有也都在十字架上被解决了。过去，我们所以常觉得贫穷，是因我们没有看见，神在祂计画中所给我们的救恩，有何等的丰满。

问：肉体范围的定义是什么？

答：肉体范围的最终定义，乃是指整个旧造说的。人在堕落以前，只有受造的身体，并没有撒但的生命。然而在人堕落时，撒但的生命进到人的身体里，使人的身体变作肉体。以英文来说，身体（body）和肉体（flesh）是两个不同的字；在希腊文里也是两个不同的字。人的身体是人堕落以前，神用泥土造的；等到撒但的生命进到人里面，就使人的身体变作了肉体。所以，肉体是指人堕落的身体说的。不仅如此，人堕落以后，心思起来代替了灵，将魂征服，使魂也跟着肉体；这时，神就称呼人为肉体，（创六3，）命定人最终的结局就是死亡。然而因着主的怜悯，我们看见自己在基督里，已经与祂同死同活，并且有生命之灵住在我们里面。所以我们该站在祂那一面，将自己交给祂；这是我们该作，也必须作的。

答：十字架有积极、消极的两面。消极一面，十字架是结束；积极一面，十字架乃是分赐生命。所有对圣灵的经历，都要经过十字架。主钉十字架以后，有复活那天晚上的圣灵，以及五旬节那天的圣灵，这两面的讲究。在两个不同的日子，发生两件事。主复活那天晚上，圣灵像气一样，进到人里面作生命；（约二十22；）五旬节那天，圣灵像风一样，作为能力吹到人身上。（徒二2～4。）然而，许多人承认五旬节的圣灵，却不承认主复活那天晚上的圣灵。即使是慕安得烈，在这点上也不清楚；他的经历是有的，但他的真理不清楚。他说，内住的灵就是浇灌的灵，浇灌的灵就是内住的灵；这证明他不清楚圣灵两面的讲究。

从他的著作里，可以看出他在这两面的经历上，是混合在一起的。以真理来说，圣灵住在人里面是一件事；圣灵降在人身上，又是另一件事。主在复活那天晚上，向门徒吹了一口气说，“你们受圣灵。”（约二十22。）所以，不能说他们没有圣灵。四十天过去之后，主说圣灵还没有降下来，你们要等候圣灵。（徒一3～5。）这就给我们看见，圣灵工作的两面；虽然是两面，但不是两个灵，乃是一个灵，有其两面的作为。

到了启示录，更说到这位灵乃是七灵。（一4，三1，四5，五6。）难道说有七个灵？不，仍然是一个灵，只不过祂有七倍的作用。关于圣灵的工作，从圣经里，我们能读出祂有几种职分。祂降到我们身上是一种职分，祂吹气到我们里面是一种职分。祂吹到我们里面的气，使我们得生命；祂降到我们身上的灵，叫我们得能力。这两面的讲究，都是在主钉十字架以后才有的。

所以，不经过十字架无法到“复活日”，不经过十字架也无法到“五旬节”。不经过十字架，很难得着圣灵在我们里面，作我们的生命；不经过十字架，也很难得着圣灵在我们身上，作我们的能力。要有这两面圣灵的经历，都需要十字架。没有一个圣灵的经历，是能逃过十字架的。神在我们身上所要作的一切，都不能离开十字架。